摘要:兴西乡在浮梁县西南,辖里仁、镇市等都。中华人民共和国成立前,属浮梁县二区里仁乡。中华人民共和国建立初

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兴西乡在浮梁县西南,辖里仁、镇市等都。中华人民共和国成立前,属浮梁县二区里仁乡。中华人民共和国建立初期,为浮梁县一区里仁乡。

    至于“赵家建王公岭”则无从考据,应是里仁都内的一个村落。从以上地理资料查证,可知该墓主人生前,应住在现在景德镇市附近。


    其墓葬所在地“本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山”。查阅《景德镇陶录》之景德镇地图,可见“阳府山”和“阳府滩渡”,推测阳府滩竹坞山也应在“阳府滩渡”的东北方。也就是今天浮梁县周边。


    3、人物


    “舒子仁以先考舒英二朝奉,于至正四年七月初七巳时殁故”。也就是说该墓主人名叫 “舒英
    二”,其称谓为“朝奉”。


    据《宋史》卷170志第一百二十三职官十杂制 记载:“太平兴国元年,改正议大夫为正奉,通议大夫为朝奉,朝议郎为朝奉。”显然“朝奉”在宋朝是一个官职,但这一官职元代已废除。北宋末年,民间已将“朝奉”这一称谓转指地方富豪和名绅,如《水浒传》里的祝朝奉便是。所以此文中的“朝奉”也应是地方富豪名绅的尊称。也就是说墓主人舒英二,是元代浮梁州兴西乡的一位富绅。


    另据《景德镇陶录》之古窑考中记载:“宋时吉州永和市窑,即今之吉安府卢陵县。昔有五窑……五窑中,惟舒姓烧者颇佳……相传陶工作器入窑,宋文丞相过时,尽变成玉。工惧事闻于上,遂封穴不烧,逃之饶,故景德镇初多永和陶工,按此亦元初事。”


    巧合的是,该墓主人也姓舒,而且拥有这么多种类齐全的元瓷大器,所以笔者合理地推测,该墓主人舒英二,除了是当时浮梁州的一位富豪名绅,很有可能还是宋代永和舒窑的后人,或是当时景德镇瓷窑的主人,或是当时元瓷的收藏家,总之是与元瓷有很深渊源的人。


    四、地券内容之考证


    元代(1271~1368年)是一个道教盛行的年代,当时中原的百姓信奉道教,不仅日常生活与道教息息相关,元至正十一年象耳瓶(大维德瓶)的铭文就是明确的事证。在死后更是按道教的仪式安排后事。


    1、 择地买地


    “今以龟筮协从,相地惟吉,宜于本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山之原,为宅兆安厝。谨用钱九万九千九百九十九贯文,兼五练信币,买地一段。”


    就是说,舒家先用龟筮占卜的方式,选了一块风水宝地,地址在浮梁州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山。然后用99999文钱买了此地。这里的99999钱,应是指阴界的钱数,是一个虚数,而非实数。从以下的二块宋代买地券就可得到证明
 
    宋代天圣十年八月,并州的一块买地券:“大宋天圣十年岁次壬申,八月庚子朔,二十一日庚申,并州右厢开食店王信迁,奉上代父母,于阳曲县武台乡盈村税户白千处,立契买到地一亩二分,置围两座,各长十一步,各阔九步,准作价钱九贯文,折计阴司钱九万九千九百九十贯……卖地主白千,男白诚”。


    明道二年(1033年)八月,并州的另一块买地券,也记录了墓主的家属购买这块墓地的情况:“明道贰年岁次癸酉,十月癸巳朔,八日庚子,陶美迁奉三世者主,在并州左第一厢大铁炉为活,买到阳曲县武台乡孟村,百姓刘密地贰亩,准作价钱壹拾贰贯伍百文(市陌)。其地阳间并无差税,阴司东王公、西王母处,折钱九万九千九百九十九贯九文……”。


    以上二块买地券,可以看出阳间用实价“九贯文”及“壹拾贰贯伍百文”买的地,都折合阴司的虚钱“九万九千九百九十九贯文”。 也就是说,阳间不管用多少钱买地,都折阴司钱99999贯文。大多数唐宋买地券上书写墓地的价格时,往往只写:“仅用钱九万九千九百九十贯文”等,这一习俗至元代也延用。


    2、方位和瓷器


    本文第一块地券中写道:“东止青龙,西止白虎,南止朱雀,北止玄武 ,内方勾陈,分掌四域”。


    青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈,分别是主管各个方位的神煞。宋代王洙等所纂集之《地理新书》,有一段文字说明若触犯这些神煞所引起的严重后果。“右,青龙,犯之,三年内害家长及子孙;朱雀,犯之,主县官文书、公讼争斗;白虎,犯之,主年内害子孙;玄武,犯之,散失钱财,盗贼”。当然如祭这些神,除了可免以上这些灾害,还能保佑子孙后代。


    在另一块遣册中则记载 “东止青龙,存青花白釉磁,九十九付; 西止白虎,存刻花白釉磁,九十九付; 南止朱雀,存红花白釉磁,九十九付; 北止玄武,存白花红釉磁,九十九付。”


    因青龙属木、主东方、主青色,故在东方放上以青色为主的青花白釉磁。 白虎属金、主西方、主白色,故在西方放上以白色为主的刻花白釉磁。朱雀属火、主南方、主红色,故在南方放上以红色为主的红花白釉磁。 玄武属水、主北方、主黑色,可能当时景德镇窑并无黑釉磁,所以放了白花红釉磁。在此以瓷器所代表的不同颜色来增强青龙、白虎、朱雀、玄武四方神煞的法力,让它们好好地庇佑墓主人及其后代。这里把瓷器当作改善风水的法器使用。


    3、墓葬神煞


    “丘承墓伯,谨备界封。道路将军,齐整阡陌。若辄干犯诃禁,将军亭长,收付河伯”。


    这里的“丘丞”就是主管墓地所在的山丘之神, “墓伯”当然就是主管墓地之神了。 “谨备界封”就是让它们管好墓地边界。


    “道路将军”这里的“将军”则是主管墓地道路的武将。“齐整阡陌”,阡陌指田间的道路,南北为阡,东西为陌。 这里是让“道路将军”管好田间通往墓的道路。


    “将军亭长”,这里的“亭长”,应指主管墓门的神煞,就是相当于门卫保安。在《大业六年陶智供买地券》中区分得很清楚:“魄门监司、墓门亭长”。


    以上整段的意思,就是让“丘丞墓伯”、“将军亭长”这些神煞,各司其职,管好山丘墓地及通往墓地的各条道路及墓门,不要让阴阳二界的盗人和孤魂野鬼入侵墓地。“丘丞墓伯”、“将军亭长”这些都是道教天师道里的神煞。


    4、道教咒语


    此券最后有一句“急急如五帝主者女青律令”,这是一句道教的咒语。


    “女青”是何方神仙,在《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》有一段有关女青的记载:“女青曰:一切众生展转轮殁,生死报对,祸福应现,毫末无差,并使三元之日三官考籍之宵,分配死生,定其贫富,人鬼二路,禽兽万端,合受福者则当列字左宫,刻名左府,合为鬼为畜者,则当书名右府,刻字右宫,各俟考限之期也。”


    再来看一看《女青鬼律》:“天师曰 吾受太上敕教,切令以示天民;今知禁忌,不犯鬼神灵书女青玄都鬼律令,使汝曹皆悉知闻,逆者还顺,恶者还善,改往修来,当依鬼律令。”在该书第五卷,还有“大道垂律,女青所传”等句子,这证明《女青鬼律》是太上大道君所制订的,由女青传述众人。女青既是道教大神的使者,又掌管玄都中宫鬼律,所以她就具有强大的镇伏万鬼的威力,买地券、镇墓文称女青名字,正是借助于她的这种镇鬼威力。


    5、券上字体


    此二券中将“瓷”皆写为 “磁”,据《景德镇陶录》之卷八第三四记载:“磁、瓷字,不可通。瓷,乃陶之坚致者,其土埴壤。磁,实石名,出古邯郸地,今磁州。州有陶,以磁石制为坯烧成,故曰磁器。非是处皆称磁也。闻景德镇俗,概从磁字书称” 。也就是说清朝以前,景德镇习惯将“瓷”写成“磁”。所以此瓷券上的“磁”字,也符合时代的特征。还有将“釉”写成“石由”,这也是古代写法。